中国古代文论
“比兴”说
孔颖达《毛诗正义》“比者，比方于物。兴者，托事于物。……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。”
钟嵘《诗品序》“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”
刘勰《文心雕龙》“故比者，附也；兴者，起也。”
朱熹《诗集传》“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴其实是暗喻。
“虚静”说
老子《道德经》里最早提出“虚静”“致虚极，守静笃”
庄子《庄子大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是“虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。
刘勰《文心雕龙神思》“陶钧文思，贵在虚静。
“神思”说
6机《文赋》“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”
刘勰《文心雕龙神思》“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”
“滋味”说
钟嵘最早以“滋味”论诗“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。
司空图《与李生论诗书》“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”
“物感”说
《毛诗大序》“在心为志，言为诗。”“情动于中而形于言。”
《礼记乐记》“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”
6机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”
刘勰《文心雕龙明诗》“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”
钟嵘《诗品》“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”
“妙悟”说
“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》
“童心”说
“童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”——李贽:《焚书》卷三《童心说》
“性灵”说
袁枚《随园诗话》“诗者，人之性情也。”“诗难其真也，有性情而后真”，“诗者，心之声也，性情所流露者也”。
“□□”说
王士禛提倡□□说，要求诗歌“天然澄淡”、“风□□致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”。
“出入”说
王国维《人间词话》“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”
西方文论亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
3、文学社会学
孟子“知人论世”说
丹纳三因素说丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。
4、文学符号学
5、文学价值学
