里漠视你，你在凄冷的寒风中早已消失地了无踪迹；春日里忆念你，你在柔和的细风下显得那样远且模糊；夏日里狂想你，你在燥热的干风后走得那样缓慢蹒跚；秋日里，你来了，我只是在一旁好好地感触你
你是美丽的，在你吹过湖边芦苇丛的刹那，便有了牧童那令人消魂的牧笛，就连一向静默安沉的牛羊，此时也不住地摇尾摆头，沉浸在一片祥和中。
你又曾在多少文人骚客的笔下作为诗的象征，而你的笑容，早已经刻在展眉的农人们的脸上。
你固守着你前世许下的诺言，让人忘记烦躁与苦闷，同时却又让人忆起寒冷与寂寥。
你天生就不是一个完美的使者，在你的心中，藏有太多太多的遗憾，你把它们也一样地带给了人们，让他们去随你一同怅然、一同悲叹，去欣赏另一个真实的你。
在我很小的时候，每逢节日来到，我都特别喜欢和妈妈一起去村里的庙里烧香，当时我去那里并不是为了表示我对神灵的虔诚，而只是为了去拣众人放完鞭炮后那残存的几多尚未响的炮仗。但我那时的确是信奉神灵的，在我那时的意念里，鬼神占去好大一部分。因而当我走进庙里时，我会很容易地被神像所折射出的威严折服，不得不对之进行顶礼膜拜，在这种情况下，我惧于它们，因而我很少去正面正看它们，仅是微微地对之瞥上几眼，也不知道那时究竟拜的是何方神圣，但即便如此，也能够很容易地看出，两边有一个是道士模样，而另外一个也很容易能够看出却是一个和尚。
那时我并没有对此感觉到惊讶，觉得那也不过是一件极其平常的事而已，后来当我走进了学堂，学到了一些关于宗教的知识，在知道了道士属于道教，而和尚则是佛教后，我就逐渐纳闷了，既然他们分别属于不同的宗教，又怎么能够在一个庙里共享人们的香火呢？
我知道，在历史上，不同的宗教间曾生过多次流血冲突，有时竟为此也会生战争，譬如，历史上的“十字军”东征，就是基督教和伊斯兰教之间的战争，这两大宗教，直到今天，还时不时的会生冲突，可为什么佛道在中国历史上没有生过这些，最后反而走到一起，在同一个庙里受人们朝拜呢？
历史虽然展到了今天，佛道逐渐合为了中国人的一个精神体，但它们在开始时，却并不是这样，佛教于西汉末年开始进入中国，到东汉明帝时在洛阳建造了它的第一个寺庙——白马寺，从此后，佛教在中国大为传播。中国人似乎对外来的东西天生就有一种危机感，怎么也无法看着自己被一种外来的思想所统治，也就在这时，一个人在传奇的蜀中出现了，他就是张道陵，是他一手创造了道教，可为了与眼下的佛教抗争，他并没有像其他的开教者那样成为教中的无上至神，成为教徒们终日膜拜的对象，他搬出了比他早七、八百年前的老子来与佛教中无上的释迦相对抗，又为了抵制佛教中三世的影响，他的继承者们又创造出了三清，而他，张道陵，道教的真正开创者，则在道教中的地位并不怎么显人了，只是弄了个四大天师之一，在他上面的神也是多之又多，除了至高的三清外，也还有玉帝等神呢？
但不论张道陵在教中的地位如何，在与佛教的抗衡中，他并没有落败，在此后的王朝中，佛教与道教，说足了，也不过是三十年河东，三十年河西而已，究竟它们孰赢孰输，现在似乎也还没有定论。因而，它们并不是一开始就合在了一起，而是在经过了几百年的激烈竞争后，才逐渐到达今天这一步的，但我喜欢这种竞争，它们之间并没有出现血惺的冲突，更没有为此生过战争，尽管中国的历史上写满了大大小小的战争，它们之间的竞争似乎是无声的，但你绝不能否认这种竞争的存在和它的激烈，它们一直在争夺着信徒，而为了能够压倒对方，它们也可以说是不遗余力，煞费苦心，道教为此还专门写了一本经书，说的是老子曾在西出函谷关后，继续西行到达天竺，把佛教的始祖释迦都好好地教化了一番，佛教对此怎么也不能忍气吞声，为此也是大量引经据典，层层反驳，它们为此争斗了好几百年，最后据说宋元时的一场大火把它们的争辩典籍烧了个尽光，才不得不作罢。
它们一直在竞争着，但正如此，它们也在一直向前展着，佛教的展因为它是外来宗教，更多的是表现为渐趋中国化的过程，从敦煌莫高窟到洛阳龙门石窟中的佛像的变化中，很容易看到这一点，再拿我们熟知的观音菩萨来说，谁又会想到她在佛教刚刚进入中国时，还是一个男性，据说还是某某国王的一个王子呢？可在影响中国人很深的三大思想中，佛教相对来说还是讲究点男女平等的，佛教中有和尚，但也有尼姑。因而，长期处于从属地位的中国女性至少可以在这里或多或少地找到点安慰，而她们也渴望有一个女神来保护她们，于是便有了端庄淑容，却又是大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。在不断展的过程中，佛教渐渐地融入了号称是博大精深的中国文化中。与此相比，道教由于是中国土生土长的宗教。它的展与佛教多多少少有不同之处，在几个唐朝的皇帝吃道教的“仙丹”吃死之后，一向以炼丹、制药、求仙等为宣传的道教仿佛是走到了历史的尽头，可历史不知是在可怜同情它，还是它自己有神灵保佑，总之，这时候出现了另一个人，他就是王重阳，他在这个时候创立了全真道，他屏弃了以往道教所宣称的吃药成仙的论调，转而把炼丹炉搬到了人体内，主张人们通过自我修炼内在之气，达到道教所说的那种虚静状态，这时，虽说得道成仙还不是那么容易，但至少在理念上它实现了人人皆可成仙，不再只是贵族化的东西了。这时，全真道展异常的迅猛，到王重阳的弟子丘处机时，由于他受到成吉思汗的接见，得到元皇帝的准许，经元统治者的支持和推崇，道教也迎来了它历史上展的第二个高潮。
在佛教和道教都成为了中国传统文化中不可或缺的一部分时，佛教和道教也逐渐走到了一起，到王重阳时，他就说过“天下儒释道本为一家”和类似于此的话，的确，到了宋元时，影响当时中国人心理的已经不再是它们当中单独的某一家，而是几家共同影响着当时人民的心灵，在苏轼的《赤壁赋》里，很容易找到他受儒释道三家思想影响的烙印，他抱着儒家入世的思想入朝为官，在不断的失意中，又进入了佛道的出世情怀中去寻求慰藉。苏轼是特殊的，在滔滔的历史长河中，他扮演着一朵夺目的浪花，但他同时又是普通的，他的所思所感又是千千万万个中国士大夫的共同心境。这进而又深入到中国最普通的平民百姓中，这也就能够解释在一个庙里既拜佛又拜道教中神仙的缘故了。
它们之所以能够走到一起，先是离不开传统的兼容并蓄的中国文化，正是有了它作为根基，它们才能从基本上来影响人们；另外，它们本身在思想上也有许多相通之处，因而便不仅不至于走向互相对立是两端，而且由于有了它们思想上的相通之处，而恰恰中国人又接受它们的相通之处，像为人向善、净化心灵等；最后，还有一个非常重要的条件，那就是古代中国人那开放、自信、竞争的性格，而这些又恰恰是我们当代人所缺少的，那时的人们正因为开放，才能够接受外来的宗教思想；正因为自信，才能够创立一个新的宗教思想，来与之抗衡；正因为竞争，才能够在历史的脚步声中，不断地向前迈进。
相比之下，今天的我们就要么固守传统，认为外来的那是一种侵略，不管是经济上的还是文化上，而在中国历史上盛况之下的唐朝人，却从没有认为过外来的这些是一种侵略；要么我们就崇洋媚外，认为外来的都比我们自己的好，从而没有了创立自己、展自己、推广自己的信念。这些其实都是我们当代人的悲哀，过去我们忽视抑或还未认识到它，而现在则该是我们起来，深刻认识自己，放眼未来，去不断拼搏、迎接竞争的时候了，在这条道路上，我们要有一个开放的心态，但同时也应该相信自己，用一个竞争的心态去开辟属于我们自己的道路！
当我再回到家乡时，我一定会再回到那个庙里，去看一看那些神像究竟是佛教或道教中的那些神仙，或者，也应该在那儿再对它们朝拜，以表达以下我对它们的尊崇，或者再在那儿能从中再悟到点什么，毕竟它们可都是博大精深啊！
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