越剧《玉蜻蜓》与豫剧《桃花庵》分属两个剧种，名字不同，其中的人物名字互不相干，但这两者讲的却是同一个故事，都是一个复杂的认祖归宗的故事。这个故事最早是作为民间故事流行的，早在清朝，徐承烈的《听雨轩笔记》卷四中便记载了绍兴漓渚隔尘庵尼慧音与朱绮园的恋爱故事，后面有一批注“今吴中《玉蜻蜓》弹词移其事于申文定公时行之父，其实则本此。”从中可以看到这个故事在民间早已广为相传，而批注中所说的更是道出了苏州弹词中的《玉蜻蜓》（一名《芙蓉洞》）便是根据于此，这个故事进入苏州弹词后逐步丰富、完善，影响力也越来越大，那么这个故事究竟说的是些什么呢？
弹词的《玉蜻蜓》有两条线索，一条是贵升这边，讲的是金贵升在与沈君卿去看戏的时候遇到法华庵的尼姑志贞，贵升一见倾心，遂于志贞私自结合，后贵升在法华庵中因淫欲无度病入膏肓，此时志贞已身怀有孕。贵升临终前，嘱咐志贞生下孩子后，以玉蜻蜓为信物，附以自己的血衣、血书，送至自己家中，让孩子认祖归宗。另一条是沈君卿这边，他在家理家，受到其兄嫂嫉妒，被他们以假银托买珠宝骗至襄阳。经过二龙山时，被二龙山盗贼吕胡掳掠。书僮沈方逃走，以为小主人已丧命。碰巧吕胡早些年曾得过君卿的帮助，所以留下君卿，二人结为兄弟。吕胡之妻看上了君卿，千般勾引君卿都遭拒绝。
从这两条线索来看，贵升这条是依据民间故事来的，关于沈君卿这条，可能民间也有传说，也可能是后世作者杜撰的，因为弹词盛行的年代，地方戏还没有现展起来，弹词当时受昆曲的影响很大，从剧本上来说，弹词承继了明清传奇的多线结构，仅一个贵升的故事在当时显然有点太短，所以写入弹词时就不免要加上点别的故事，于是便加入了沈君卿这个故事，从全剧来看，沈君卿的故事和贵升这边的联系并不大，只是前期两者是好友，后来分别后就各演各的故事了，只是到了最后才有贵升的儿子娶君卿的女儿为妻，两条线索才算又合到了一起。
再来看这两条线索的展，贵升这边，贵升死后，志贞生下一子，她拿上信物托一老佛婆去送子。中途小孩啼哭，老佛婆遇上行人，因是尼姑抱子被人看见，加上这孩子又与自己无关，便慌慌张张弃儿而逃了。孩子后来被豆腐店的朱小溪捡去，但不久，朱小溪因自己的豆腐店不幸遇上火灾而疯掉。朱家遭此变故再也无法抚养此子，碰巧青州知府徐上珍夫妇年老无子女，朱小溪之妻遂将小孩卖给徐上珍。徐上珍夫妇视若珍宝，取名元宰。后来任满，携带元宰归山东登州老家。不几年，徐上珍再任苏州府，他因开仓救荒，亏空库银，被传讯。无巧不成书，徐上珍恰恰因借钱借到了贵升家里。贵升原配妻子张秀英见元宰与丈夫贵升长得极为相似，大为诧异，遂认元宰为义子。端午节时，秀英出去观看龙舟，遇见朱小溪之妹，见到她所携扇坠是玉蜻蜓，认出是自己旧物，立刻问明来历。朱小溪之妹一一道出，并将血衣、血书奉上。不久，元宰也来到观龙舟处。秀英让元宰仔细看看血诗、血衣。应试的时候又到了，元宰与君卿的儿子上达同赴南京应试，元宰中解元，上达中经魁。元宰认定血诗与自己的出身密切相关，他按血诗上的线索，去法华庵查访。此时，志贞仍在庵中为尼。她经常在房中对着贵升的遗像悲叹。这天正好被元宰撞见。元宰与志贞相遇，在问答之中道出各自来历，母子终于团圆，生母是志贞。经过元宰苦求，秀英允许志贞回家同住。元宰亲自前往法华庵接母亲归府，并认祖归宗。这条线索甚为曲折离奇，但沈君卿那边就不仅是离奇，甚至有点荒唐了。
天帝见沈君卿不为色动，就在后山芙蓉洞中以一洞银两相赠，并派财童看守。君卿于是托财童把银子代运至自己家后花园埋好，以其妻所赠金凤钗为记。一日君卿的书僮沈方在后花园拾到了财童留下的金凤钗，正好被君卿的嫂子看见，她为了达到逐出君卿的妻子罗氏，霸占财产的目的，便向公婆诬告罗氏与沈方私通，想要处死二人。罗氏向秀英求救，秀英听从婢子芳兰的计谋，接罗氏母子到家，暂住。沈方则被流放，在常州打更为生。君卿在二龙山居住下来。不久，乡试的日子到了，君卿应试，得了第三名，入京应试又中了第六十三名进士，被派为浙江巡抚。他赴任经常州时，巧遇旧日书僮沈方，得知家中一切。君卿归家后，亲自从后花园中挖出埋藏的银子，骤然大富，并从张秀英处接回罗氏母子，替罗氏洗清冤屈。罗氏之子上达，已被秀英认为义子。后来上达中了经魁，君卿之女嫁给了元宰，生下的儿子分别继承金、张、徐三家之后。后来，元宰官至三公，二母均受封赠，到此故事以大团圆结束。
从弹词看来，这个故事颇合明清传奇追求情节曲折离奇、缝合照应的一贯作风，从这个方面来说，这个弹词没有什么缺憾，但因为其中内容写的是尼姑庵女子与俗人偷情生子之事，内容有较多的淫乱，因此，同治年间丁日昌把《芙蓉洞》（也就是《玉蜻蜓》）列为淫书加以查禁。虽然政府是禁止了，但由于《玉蜻蜓》本身故事的曲折性和趣味性在一直调动着观众的胃口，人民群众对此是喜闻乐见，所以它不仅没有绝迹，反而在民间大为流传。从这个方面至少说明玉蜻蜓这个故事是一个不错的故事，对后来兴起的地方戏来说，这无疑提供了一个很好的题材，但若是要想真正把这个故事搬上舞台，至少需要有两个方面需要大为改动一是内容上的，既然这个戏在清朝以“淫乱”被禁，内容就必须要去“糟粕”、留“精华”，好好改编一下；二是结构上的，两条线索、那么复杂的情节，要想在当今的舞台上演出，可谓是困难重重。
时至今日，好多艺术家都对这个本子做过改编，比较常见的可大致分为南北二种，在这里我把南方的以越剧的《玉蜻蜓》为代表，北方的以豫剧的《桃花庵》为代表。这两个本子讲的故事都相当于弹词中的贵升那条线索生的事情，去掉了沈君卿那条线索，这一是为了适合当今舞台的演出，二也是为了追求情节的集中和整一。在这方面跟昆曲新编的《十五贯》相似，新编的《十五贯》对清代剧作家朱素臣的传奇原作《双熊梦》作了去芜存菁、推陈出新的改造和创作，剧本原作《双熊梦》有两条情节线索，写熊友兰、熊友蕙兄弟都因鼠祸双双遭遇冤狱而获罪。新编的《十五贯》删去了熊友蕙那条线索，强化、突出了熊友兰、苏戍娟的主线，使情节更为集中、精练。至今在舞台上沈君卿那条线索是不见了踪影，这主要是因为沈君卿那条线没有贵升这条感人至深，何况其中关于天帝赠银两之事也太过荒唐。至今能在舞台上看到沈君卿这人的是在越剧王君安版《玉蜻蜓》开始的“游山”中，写的是申贵生与沈君卿一同游山遇见志贞，但之后沈君卿就去赴考，并且得中状元，从中可以看出越剧《玉蜻蜓》的渊源。
其实在越剧和豫剧中，都不止一人演过这个戏，越剧中像萧雅等也演过，豫剧中崔派和桑派都演过，就崔派来说早期和现在的本子也不一样，为了便于比较，在此选择在两剧种中有代表性且是现在还在上演的版本，如此越剧中便选了199o年推出的王君安版的《玉蜻蜓》，豫剧中由于《桃花庵》是传统剧目，具体哪年开始演的不好查，就把张宝英1995年赴台演出的《桃花庵》作为代表了。
第一个表格是两剧的人物对照表，上下相对的是相应的在剧种的角色，空着的表示只在所在的剧种中有这个角色，在另一个剧种中找不到相对应的。豫剧中张才的角色相当于越剧中的申贵升，其他人物关系依次类推，妙善是庵中的尼姑，窦氏是张才的原配夫人，苏宝玉是张才与妙善的私生子，王桑氏是途中捡起苏宝玉的人，丫环是窦氏的丫环，小郎是窦氏的管家，苏昆和苏夫人是苏宝玉的养父母，这里与越剧有些差距，越剧中的徐元宰直接由徐杨氏抚养成人，没有后来卖与豪门的情节，故而就少了相应的角色。
第二个表格是两剧的简单情节对照，由于越剧从十六年前申、王相遇讲起，豫剧的则从四年前的窦氏认义子讲起，越剧时间跨度比豫剧要长，前面还讲述了申、王的故事，所以情节历程要比豫剧的多，但具体分析情节时这些都不重要，重要的是关注其情节的整一性，古希腊文艺理论家亚里士多德在其《诗学》中把情节放到了第一位，他指出“一个完整的事物由起始、中段和结尾组成。起始指不必承继它者，但要接受其他存在或后来者的出于自然之承继的部分。与之相反，结尾指本身自然地承继它者，但不再接受承继的部分，它的承继或是因为出于必须，或是因为符合多数的情况。中段指自然地承上启下的部分。”从中可以看出，情节的整一性不仅要求有始有终，还要上下紧密衔接，不派生他事，也不缺少己事。
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